摘自：王洪图 王长宇 著 《打开<黄帝内经>之门》 中国中医药出版社 2010年8月 出版

一、黄帝与六位医学家的智慧碰撞

1．问答式的论文集

《黄帝内经》162篇医学论文，大多数都是以问答形式写成的。主要是黄帝提出困惑由岐伯等人解答，少数文章由雷公提问，黄帝回答。通过这样问答的方式来论述医学理论，叙述具体的技术。

由黄帝发问岐伯回答，如：《素问·异法方宜论》：“黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯对曰：地势使然也。”同样是一种病，医生们常使用不同的治法，使用不同的药方，但都能治愈。这的确是个问题，但有充分的理由，其中重要一点是“地势”不同。想想看，我国南方偏湿热，北方偏燥寒，即使都患感冒，症状会完全相同吗？用药能一样吗？或者症状相同，由于人的体质差别，用药也应有所改变。这才是真正的“个体化”治疗啊！

雷公问黄帝，如：《灵枢·经脉》：“雷公问于黄帝曰：禁脉之言，凡刺之理，经脉为始……愿尽闻其道。黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生……脉道以通，血气乃行。”这段话是说，雷公问黄帝，《禁脉》一书上说，针刺的基本理论，必须先从学习经脉开始……我希望全面学习有关学问。黄帝先从人的胚胎形成至胎儿长成，而有经脉、气血流通的过程讲起，之下才逐渐讲解人身12经脉的有关理论。

2．书中出场的六位医学家

《黄帝内经》中除提到黄帝为君主、圣王之外，提到最多的是岐伯，被称为“天师”。天师，有人认为是天子的老师，所以书中多以黄帝提问，岐伯答疑的形式出现；也有人认为“天师”是官职，如后代有“太师”、“国师”等官职一样。不论是人名还是官称，总之岐伯是一位大医学家。

少师，同样是一位医学家。若认为岐伯被称作“天师”，而天师为官职名称的话，那么“少师”似乎就是天师的副手或助手。

少俞、伯高，也是两位重要医家，黄帝曾多次提出问题，而由伯高或少俞解答。

雷公，作为黄帝的臣子，黄帝时常向他传授医学知识。

此外，还有一位名叫鬼臾区的人，《黄帝内经》也曾提及，但相关学术内容较少。

二、究竟是谁写了《黄帝内经》

1．出版时间：比《史记》晚

关于《黄帝内经》的时代，应从两方面讲，一是所收录的文章的作者的时代，二是将162篇文章编辑成书的时代。对《灵枢》、《素问》两部书的162篇文章，经过多方面的研究考证，得出的结论是：有的文章较早，约是公元前五六世纪的文章，即属于春秋战国时的作品。有的则是汉代文章，某些文章在后世传抄过程中，还有些字词，甚至句子的修改。

但是，是在什么时候才把这162篇文章，汇编成一部《黄帝内经》的呢？

（1）下限——最晚在公元前26年成书

下限，也就是最晚，那就是我们所见到的最早记载，即《汉书·艺文志》中所说“医经七家”，包括《黄帝内经》。《汉书·艺文志》是根据《七略》写的，而《七略》是刘向、刘歆父子所着，并由李柱国于西汉成帝河平三年（前26年）校定。因此，《黄帝内经》一书最晚也在公元前26年问世了。

（2）上限——最早不早于公元前99年

上限，也就是《黄帝内经》不会早过的年限。《史记》是一部很有价值的史书，由司马迁所撰写。司马氏写《史记》时不仅参阅皇家藏书，还大量搜集民间资料。其中，涉及医药的有《扁鹊仓公列传》，为扁鹊（秦越人）、仓公（淳于意）两位医家立传，但并未提及《黄帝内经》一书。设想，如果该书已经问世，司马迁是应该看得到，并且会写入《史记》的。因此，结论是《黄帝内经》成书于《史记》之后。大家知道，《史记》是司马迁入狱（前99年）之后写成的。如此推算，《黄帝内经》应在公元前99年至公元前26年之间，汇编成书而问世的。

2．作者：无名氏

《黄帝内经》中的文章前后相差数百年，书中反映了不同的学派，不同的学术观点。有的重点研究生理、病理，如岐伯等；有的重视经络，如雷公；有的重视解剖知识，如伯高等。

通过《黄帝内经》中文章出现的时间有早晚，以及学术流派不尽相同等分析，可以得出这样一个结论——

《黄帝内经》并非出自一人之手，亦非一时之作。一定要填写“作者”栏，只能写“无名氏”。

3．隐名背后的真情

我们虽然知道《黄帝内经》汇集了前后数百年间写出的论文，又是经过西汉的专家编辑成册的，但是那许多的文章作者并未署名，汇编者也同样隐姓埋名，究竟是为了什么？

当然，隐去自己姓名的理由之一，是要托名“黄帝”，以便于流传，这一点已在前面讲过了。

但是，为了学术传承，那不是彻底“忘我”了吗？因为当时写文章、传抄文章得不到报酬是肯定的，谈不到版权，没有人发给稿费，丝毫无利可图；既然不署名，当然也就不出名。一无名，二无利，而要去认真、辛苦地写文章，编辑书籍，确实是忘我。

很显然，这是忘却了个人的“小我”，而成就了中华民族之“大我”，创立了中医药学这个大宝库。

由此看来，我们的祖辈医学家，他们的觉悟高得很！他们的精神境界，真如皓月当空，皎洁无比，高不可攀！

三、《黄帝内经》的流传：一波三折的传奇

古代无印刷术，或印刷术不发达，书籍流传主要依靠用手抄写的方法，因而流传不广，且容易出现抄写错误。加之年代久远，保存不易，所以《黄帝内经》传至唐代，已经出现不少错讹。或不同的传本篇目不同，内容却大抵一致；或内容有缺失，如有问无答，有答无问；或这篇文章中的话，重复出现在那一篇的段落里。再加上文辞古奥，使研究、学习都不容易。

1．传承内经的第一大功臣

王冰，号启玄子，唐代人。不仅精通医理，而且信奉道教。他虽然爱好医学，但苦于所见《黄帝内经》多是残缺、零乱的本子，于是他立志研究，并遍访同时代的名家，搜集可靠资料。

一天，王冰在郭先的书房里，得到了已故张老师收藏的《素问》，字体清晰，文义周密，他马上意识到，这是已知最好的本子。于是他便以张公所藏之书为蓝本，参阅其他本子及相关资料，对《素问》进行了全面整理，对文章前后顺序进行编排。由于《素问》文字古奥，即使在王冰时代也不是一般人能看懂的，所以他对文字、医理又加以注解。正是有王冰近二十年的努力，才使《素问》得以较完好地保存流传下来。

今天我们读到的《黄帝内经素问》，应该称为王冰次注《黄帝内经素问》，次，即编排次序；注，就是注解。

2．二十年磨一剑

王冰是一个严谨的人。严，是严肃认真，一丝不苟。谨，是谨慎、细心、实事求是。严谨，是做学问的人必须具有的品格，舍此便是浮躁、华而不实。在医学上说，浮华就是“庸医杀人不用刀”，就是“草菅人命”。

王冰对流传已见散乱的《素问》，进行编排、整理并加以注解，花费了二十年的精力，才在唐·宝应元年（公元762年）完成。其工作十分认真、仔细。他虽然以张公秘本为蓝本，但在编排整理时，凡对内容所在位置有所迁移，必定说明从哪一篇移到哪一篇；或从哪段之前（后）移到本段之中；《素问》原文传抄有误，而不能读的地方，他有时再加或减掉一字等，凡遇这类情况，即使是一字，他也要特殊标明。

王冰区分《素问》原书和他改动文字的方法简便而可靠。即凡是《素问》原书的文字，他便用墨笔书写，而他更改的文字，则用朱砂笔写为红色。只可惜，在其后别人抄写或印刷时，又把所有的字都变为黑字了。

今天《素问》原文部分，只有研究《黄帝内经》的专家，才会发现一些王冰改动的地方。

3．高丽国献《灵枢经》

在《黄帝内经》成书后，《灵枢》曾经以《九卷》、《针经》等名流传。而《灵枢》之名在文献上最早见于王冰次注的《黄帝内经素问》序和注中。王氏称：“《黄帝内经》十八卷，《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。”传说到宋朝时，《灵枢》在流传中也有所丢失。史实确是这样，《灵枢》传至宋代已是残本。

北宋哲宗元佑七年（公元1092年），高丽国君派使臣到宋朝进贡。在进献的礼品中有一批书籍，其中就有在中国已成残本的《灵枢经》。高丽国使臣在宋朝朝廷觐见宋哲宗皇帝并呈上礼单时，特别转达了高丽国君希望拿《黄帝针经》（即《灵枢》）等书换宋朝的历代史和《册府元龟》等典籍的愿望。宋哲宗沉思了一会儿，转头向分列两侧的大臣们征询意见。这时，在朝上的礼部尚书大文豪苏东坡立即上奏，极力表示反对。他认为《册府元龟》乃我上邦大国的治国方略，岂可随便送人，就是用多少奇珍异宝也不能换。与此同时，还有一些大臣却认为，医书对于国民健康和国家兴盛更为重要，可以考虑交换。宋哲宗皇帝在听取了不同意见后，经过研究，最终还是决定用《册府元龟》等换回了《黄帝针经》。并于第二年正月诏颁高丽所献《黄帝针经》于天下，使此书复行于世。

北宋末年，由于金兵的南犯和继之而形成的北金南宋的对峙局势，严重地影响了医籍的保存和流传，《灵枢》等古籍又面临着散佚和失传的厄运。南宋绍兴二十五年（公元1155年），锦官（今天的成都）人史崧以自己家藏《灵枢经》为底本，进行了认真的整理校核，对书中一些文字进行了注音和解释，附于每一卷末。使全书卷数与王冰本《素问》的卷数相同。经史崧校正的《灵枢经》，后人未再改动，流传至今。

4．研究《黄帝内经》的论着知多少

《黄帝内经》作为中医学第一经典，又包含有古代多学科的知识，因而从古至今受到医学界和所有知识界的重视。历代以来有很多专家对它进行研究，发表论文或着作。

1992年，我国和日本、韩国共几十位专家，曾经作过一次合作调查，结果是：

自古至1991年研究《黄帝内经》的专门着作共有400余种（部）。

自1950～1991年公开发表的有关学术论文有3000余篇。

从1991年至2008年又过去17年了，这17年有很多的着作出版、很多的论文发表。不但是近年来的学术环境越来越好，有关《黄帝内经》的文章与论着受到广大民众的关注与欢迎，还因为现代出版、印刷技术大为提高，为学术推广带来极大方便。

可以推测，近17年来出版的有关新书约在80～100部左右；发表的学术论文约在1500篇左右。不过，这个数字可能偏于保守。

5．上古遗风的存留

前面说过，《黄帝内经》的作者高风亮节，毫无名利之心，具有以发扬学术为宗旨的品德。这种隐没自己发明与发现的品格，在历代研究《黄帝内经》的专家身上，仍然有所保留与体现。即以现有400至500余部研究《黄帝内经》的古、今专着而言，每部书都有其独特体会，对《黄帝内经》某些理论都或多或少地有所发挥。可以肯定，《黄帝内经》这部将近20万字的古书，从书名、文章名、每一句话、每一个字，都经过了几百次推敲、琢磨。在这几百次研究过程中，人们从自己的专业所长、个人的实践体验出发，发表了各自的见解，从而对学术发展作出了贡献。然而，每个研究《黄帝内经》的人士，不论古人、今人，一律把他们的哪怕是最新创见，也说成是“内经的本旨”，而不愿作标新立异的表白。说通俗点，就是把自己的发现，归功于《黄帝内经》。