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| 天下修道终南为冠 揭秘终南山隐士之谜(组图) | |
| 作者：佚名 编辑：admin 文章来源：上海热线 更新时间：2012-2-22 9:54:33 【字体：小 大】 | |
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 终南山为世人所瞩目还有一个重要的原因，那就是它的“隐士文化”，终南山自古就有隐逸的传统。中国历史上的不少名人都曾做过“终南隐士”，相传西周的开国元勋姜子牙，入朝前就曾在终南山的磻溪谷中隐居，他用一个无钩之钓，引起周文王的注意，后以八十高龄出山，结束隐逸生涯，辅佐武王伐纣，建功立业，成为一代名相；秦末汉初，有东园公、夏黄公、绮里季、角里四位先生，年皆八旬有余，须眉全白，时称“四皓”，先隐居商山，后隐居终南，终成大业；“汉初三杰”的张良功成身退后“辟谷”于终南山南麓的紫柏山，得以善终；晋时的王嘉、隋唐五代的新罗人金可记、药王孙思邈、仙家钟离权、吕洞宾、刘海蟾以及金元时全真道创始人王重阳、明清时江本实等都曾隐居终南山。终南山历史上高僧辈出，缁素云集，出现过智正、静渊、普安、静蔼、灵裕、虚云等多位高僧大德，然而终南山却始终不太被现代人所重视。特别是隋唐时期，终南山历史上的隐士主要有三种人，一种是不愿意跟新政权合作的士大夫；一种是躲避战乱的逸民。再有一种就是看开放下的人。  “天下修道，终南为冠”。终南山最高峰有2600多米。无论山势多么陡峭，都有踩踏坚实的山路可寻，小径、石阶，抑或是悬挂在崖上的木板“天梯”和铁链，都表明常年有人在此行走，终南山自古以来就是著名的修道胜地，它既是佛教的策源地也是道教的发祥地。  揭秘终南山隐士之谜 说到隐居，都会想到是道家的修身之法，过着与世隔绝一般的生活。如果是真正的隐士则根本不在乎在什么地方，什么环境下隐居。那终南山有没有真正的隐士呢？答案是有！《千家诗》里有一则五言诗《答人》偶来松树下，高枕石头眠。山中无历日，寒尽不知年。这首诗的作者现今都已无考，只知道号“太上隐者”，是终南山上的一个隐士，词律简单的几乎可以用白话来形容。我说这才是真正的隐士，诗里所表达思想境界的高深绝非常人可比的，真是领悟到了老子所说“道生一，一生二，二生三，三生万物”的哲学！  20多年前，美国汉学家、佛经翻译家比尔·波特来到中国，寻访传说中在终南山修行的隐士，因为《空谷幽兰》的问世，很多西安人才知道，距离市区一小时车程的终南山中，有5000多位来自全国各地的修行者隐居山谷，过着和1000年前一样的生活。  因为读了《空谷幽兰》，35岁的西安市民张剑峰频繁进出秦岭，从华山到终南山，寻访居住在其中的修行者，行至今天，他拜访了600多位山中隐士，自己则从一个青春文学编辑变成了半个隐士。  揭秘终南山隐士之谜 一千年之隔在空间上可以多么接近，答案是仅仅一个小时车程。在距离西安市区一小时车程的终南山中，有五千多位来自全国各地的修行者隐居山谷，过着和一千年前一样的生活。这样的时空穿梭，的确给人以恍如隔世之感。  这样的时空穿梭，的确给人以恍如隔世之感。尤其是穿越剧流行的当下，一个小时车程便可回到千年之前，恐将引发不少人的好奇心，而现代版“寻隐者而不遇”，更将吊起不少人一探究竟的兴趣。  从这个角度来看，关于终南山隐士的新闻，会否成为对隐士文化生态的破坏，终南山还能否保持清静，隐士们的修行又会否被外界打扰，的确令人担忧。  揭秘终南山隐士之谜 的确，既然是隐士，当然是抱着一种出世的态度，至少，对于隐士们而言，如何超脱于现世的追逐之外，并转而寻觅内心的恬静自在，无疑是这一群体的生存态度。
 而之所以选择终南山这样的清幽宁静之地，也不过是为了让自己的心绪能够更少遭遇外界环境与世事纷争的侵扰罢了，至于生活环境上的出世，则不过是为心境的超脱创造一个更为便利的条件罢了。  尤其是放诸当下中国世俗社会的物质化与趋利化的大环境下，想要“隐于市”，却不陷入俗世的纷争，并保持心绪的宁静超脱，的确并非易事。  揭秘终南山隐士之谜 只不过，隐士修行终南山，除了清幽的环境是个修行的好去处之外，显然也希望通过“避世”来实现“出世”，怎奈何，躲进了终南山，仍然不意味着与世隔绝，更不意味着俗世便不会来侵扰。  无论是突如其来的旅游者，抑或是来自大众媒体的报道，隐来隐去，最终却反而成了媒体聚光灯下的群体，甚至因为隐而出了名，恐怕连隐士们自己都始料未及。  当然，媒体的聚焦，民众的兴趣，的确可能或多或少侵扰到隐士们的隐居生活。但是，来自世俗世界对于隐士群体的关注，除了好奇心驱使下的看热闹之外，却也很大程度上勾起了世俗大众对于生活本真的追问与心灵归属的追寻。  揭秘终南山隐士之谜 即人生存在的意义，人生的目标究竟是什么，这些最基本的人生观问题，其实在有意无意之间又从被遗忘的角落被触发起来。的确，习惯了身处世俗的忙碌与追逐，很多时候的确连考虑这些基本问题的时间都没有。  只不过，当城市越发繁华，物质生活也越来越丰富甚至越来越繁杂，但幸福感与满足感，却并未随之得到提升，反而因不断产生却又难以满足的欲望陷入西西弗斯的境地。  被上了发条的生活，最终却迷失于自己所忙碌和追逐的世俗生活之中，这个时候，隐士群体的出现，他(她)们无比简单却又不乏本真生活，再除了引发好奇，自然也会引发对世俗群体自身生活状态与人生追求的反思与追问。  “终南隐士”--江文湛 1993年，著名国画家江文湛在长安秦岭深山喂子坪乡建造别墅，开始过起“隐居”创作生活。“从第一天开始我就在这儿住，窝棚的时候就在这儿住，陆陆续续建起来。”终南山下的“红草园”是画家江文湛从喧闹的都市中抽身而出，让自己的心灵小憩片刻的地方，他花了七十多个月的时间，硬把这荒山建成了“艺术家的天堂”。从开始征地至今，江文湛在这里治园已十余年，修路避让树木，建房依山傍水。在江文湛的红草园，看不到人工的痕迹。他小心翼翼的依着自然，固执地守着这一园野趣。对他来说，生活就是红草园，红草园就是生活。而艺术就源自这自然而然的生活。江文湛也成为新时期当代艺术家“终南画隐”的代表人物。文化大革命期间，长安人姚连蔚因参加“造发派”有功，于1975年当选第四届全国人大常委会副委员长。1984年，姚连蔚被中共陕西省纪检委开除党籍，撤销党内外一切职务；之后民间传闻姚连蔚以“姚敬轩”的名字在终南山里的观音山上“隐居”静养学习中医，并研制了高级滋补酒——“红颜八百年”。  西安市长安终南山佛教协会副会长心一居士 那么，为什么会有那么多人选择来终南山隐居呢？终南山与其它地方相比又有着怎样的奥秘呢？西安市长安终南山佛教协会副会长心一居士对此解释说：不破本参不住，不破冲关不闭关。终南山之所以云集如此众多向道之士，主要有三个原因：首先是终南山的地理位置与山林环境独特。‘天之中，都之南，故名中南，亦称终南’，长江黄河分水岭，是我国地理气候的南北分界线，山大沟深，水源充沛，林木茂密，野果满山，而且四季分明，气候干燥，为山居生活提供了理想的客观环境； 第二，终南山住山的传统长期保持，未有间断。从隋末静霭率领徒众入终南锡谷隐居并建七十二茅蓬至今，住山隐居修道之风从未间断，或为避嚣静志，或为躲法难，或闭关取证，或隐迹，林林总总，不一而足。茅蓬岩洞林立，承传未有间断，有利于修道者建立信心，也便于相互切磋学习； 其三，终南山的山民有护持住山者的良好风气。在终南山搭建一处茅蓬，往往会得到当地山民的支持，因为，终南山住山的风气很盛，当地老百姓见惯不怪，林业部门也不会过度干涉。据一位参访过全国各地道场的法师讲，如今，像终南山这样可以随意搭建茅蓬而无人干涉的现象，恐怕仅剩终南山了。可见，终南山的人文环境为住山者提供了基本保障。  关于终南山隐士选择隐居生活的背景、心态、以及隐居生活的取向与修行的方式等问题，西安市长安终南山佛教协会副秘书长心一居士则认为终南山的隐士可以从不同角度划分不同的类型。  揭秘终南山隐士之谜 从隐士产生的背景与追求来看，可以划分为政治型、宗教型和个人生活型。所谓政治型又包括因为厌恶险恶或腐败的政治而辞官隐居的，有因为政治斗争失败而被迫隐居的，有因为王朝更迭而不愿也不能继续为官的前朝忠烈之士采取归隐生活的，有为了致仕而采取隐居的(如终南捷径的故事)，有因为官场环境的需要而半隐半官的，忽隐忽官，似隐非隐的，等等。  所谓宗教型隐士，就是为了追求宗教解脱的目的，以隐居修行的方式达到某种超越性的目标，终南山这种隐士主要分属于佛教和道教，也有民间宗教和民间信仰的，部分儒士也曾经在终南山有过短暂的隐居经历。宗教型隐士在古代一直不断，今天的隐士则很少政治型隐士，而主要是宗教型隐士。  所谓个人生活型隐士，就是既不是出于政治的背景，也没有宗教解脱的目标，而是出于个人对原有生活方式的主动或被动放弃，自愿采取悠闲、自在、独立、朴素、淡静的生活方式。这种类型的隐士有的因为感情的失意，有的因为经济的窘迫，有的则因为个人对原有常态生活的深刻反思和厌倦。  揭秘终南山隐士之谜 从隐居的程度与表现来划分，终南山隐士则可以划分为全隐和半隐等不同的形态，其中若从与仕途相关的角度看，则有完全归隐、先隐后官、先官后隐、半官半隐、忽隐忽官、似隐非隐、隐于庙堂、以隐求仕等等。因为隐居的关键在于心态，所以，后来也从内在的精神性隐居程度方面将隐士划分为大隐、中隐和小隐三种。所谓大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。  近年来，随着户外运动的兴起，爬终南山的人越来越多。一到周末，“驴友”队纷纷涌进终南山里，因为不了解隐士文化，很多“驴友”在隐士的居所附近野餐、露营，然后扔下一地垃圾，他们还随意采摘果实和蔬菜——那可是隐士们一年到头仅有的收成。因此，隐士们不得不搬到山的更深处，有的则去了人迹罕至的太白山。  揭秘终南山隐士之谜 中国人历来崇敬隐士，了解了终南山的隐逸传统，“驴友”们登山路过隐士的居所时，应该更多一分谨慎。
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